印光大师文钞续编——重修九华山志序

重修九华山志序（民二十六年）

     真如佛性．生佛体同．在凡不减．在圣不增但以性德虽同．修德各别．故致生佛迥异．苦乐悬殊。诸佛以顺性而修．因兹返妄归真．背尘合觉．断尽烦惑．彻证此即心本具之真如佛性．故得安住寂光．永享涅槃常住之法乐。众生以逆性而修．由是迷真逐妄．背觉合尘．起惑造业．全迷此即心本具之真如佛性．故致常住娑婆．恒受六道轮回之幻苦。诸佛以众生心体同而心相异故．不胜怜愍．不惜劳苦．发宏誓愿．度脱众生．以视一切众生皆是佛故。故梵网经云．一切众生．皆有佛性。又云．汝是当成佛．我是已成佛．常作如是信．戒品已具足。以若信自已是未成之佛．决定不肯随顺凡情．造生死业。决定直下信受佛教．修菩提道。其有迷之浅而宿根深者．一闻佛教．即得了悟．信受奉行。若迷之深而宿根浅者．一闻佛教．反生诽谤．或至毁灭．令尽无余．以视佛为众生故。以己之众生贪嗔痴心．测度佛心谓其所说．皆为诓骗愚夫愚妇奉彼教之妄语．绝无真实．不可依从。若一依从．则永入迷途．莫由而出。

      诸佛于此种众生．了无一念弃舍之心．倍生怜愍珍惜之念。如人病狂．挞骂父母．父母不以罪治．更增怜愍之心．知其失本心故．狂病若愈．自无此过。若迷之极深者．从劫至劫．亦难省悟．故诸佛以尽未来际．度脱众生为誓愿。而已证法身之诸菩萨．莫不皆然彼以自私自利辟佛者．若知此义．能不愧死。迷之浅而宿根深者．古今固不乏人。今举其尤者．如宋之丞相张商英．明之居士钟大朗。商英初不知佛法．因游一寺．见佛经庄严殊胜。忿然曰．胡人之书．乃如此庄严．吾圣人之书．尚不能及。夜间执笔呻吟．莫措一词。夫人向氏．颇信佛．因问所呻吟者何事。曰．吾欲作无佛论耳。夫人曰．既然无佛．又何可论．且汝曾读佛经否。曰．吾何肯读彼之经。曰．既未读彼之经．将据何义为论．遂止。后于同僚处．见案头有维摩诘经．偶一翻阅．觉其词理超妙．因请归卒读。未及半．而大生悔悟．发愿尽此报身．弘扬法化于教于宗．皆有心得。所著护法论．极力赞扬．附入大藏。徽宗朝入相．时旱久．夜即大沛甘霖．徽宗书商霖二大字以赐。盖取商书说命．若岁大旱．用汝作霖雨之义以褒之。

      钟大朗．苏州木渎人．其父母祷观音而生。幼时随父母礼诵．及入塾．闻圣学．即以圣学为己任．因不礼诵．而辄作辟佛文字。后见莲池大师自知录序．始知愧悔．不复辟佛。读地藏菩萨本愿经．发心学佛为居士。遂研究天台、禅宗、各书．各有所得．乃礼憨山大师门人出家．法名智旭．字蕅益。其戒行净若冰雪．其见地明若日月。而且注重净土一法．以末世众生．不仗佛力．决难现生了脱生死。一生弘法．不作住持。多居北天目灵峰寺．故后人每以灵峰称之．实未为灵峰主人也。至如韩、欧、辟佛．但据儒教伦常近迹．及礼乐刑政为论。绝无引及佛经之文．固知所辟．皆是未见颜色之瞽轮。韩由晤大颠禅师．欧由晤明教大师．方稍知佛．特不能如张钟之宏扬耳。

      而宋之周、程、张、朱．为接孔孟心传之人．其原皆由学佛而得。周茂叔．极为淳笃．绝无一字辟佛。二程、张、朱．则阴奉阳违．取佛经之奥义．以释儒经。恐人谓己之所说系出佛经．遂极力辟佛所说之三世因果．六道轮回之实事实理．谓为虚构．以作骗愚夫愚妇奉教之据．实无其事。由此以后．凡儒者．皆不敢说因果．恐人攻击以为异端。凡理学．皆偷看佛经以自雄．皆力辟佛法以自固。以致愈趋愈下．遂至演出灾祸频仍．民不聊生之惨剧。设使大家皆提倡因果．断不至如此之极。夫因果者．圣人治天下．诸佛度众生之大权也．舍此．则无法可设矣。今则乱极思治．若犹不以因果为本．则以后之祸．当更惨剧矣。九华山者．地藏菩萨应化之道场也。地藏菩萨．于无量劫前．久证法身．己成佛道．而不居佛位。以众生度尽．力证菩提．地狱未空．誓不成佛为愿。其悲愍众生受生死苦之心．莫名深切。

      故佛于忉利天．为母说法时．凡十方世界诸佛菩萨．天龙八部．皆来集会．虽以佛眼．莫能数知。此诸佛菩萨．皆由地藏教化．方得道果．而地藏尚示声闻仪式。其于十方世界．现种种身以说法外．又常在幽冥极苦处．以行救度。十方诸佛菩萨．莫不赞叹其兴慈运悲之深心。而蕅益大师．一读菩萨本愿经．即发大菩提心。以地藏乃诸佛之师．菩萨之母．尚汲汲以度吾人众生为事。傥不以自他同出生死为志事．其孤负慈恩也大矣。菩萨示生．在唐新罗国（唐高宗之前．原有高句丽．新罗．百济．三国之分。高宗灭高句丽．百济．之地．悉归新罗．并为一国。五代时．王建继之．国号高丽。自明初至今．乃名朝鲜。人多以新罗为暹罗．实误。）王族．姓金名乔觉至高宗永徽四年来九华其苦行道迹世莫能逾．识者以为地藏示现．详见本志．此不多叙。而拘墟者．不知菩萨分身尘刹世界应化之迹．每谓此之地藏．非本愿经之地藏。然则布袋和尚．亦可云非当来下生之弥勒菩萨乎。此山由菩萨建立道场后．历年久远．屡经鼎革．故致志书失传。

      至明嘉靖间．方辑志书．历万历、崇祯．以及清康熙、乾隆、光绪．凡经六次．皆官厅主持．儒士编辑。于菩萨弘慈大悲．法门精妙旨趣．未能发挥。盖与寻常山经水志无异．殊失名山道场．为国祝厘．为民祈福之所之意．然亦无毁谤佛法之文字。光绪志．周山门修时．作许多毁谤之文附之．以彰己之知见高明。令僧出资．而板存县署．且不许翻刻．吾不知其意为何故也。兹由李圆净请重修．祈许止净居士为之鉴订．德森法师为之编辑。书既成．（一切成就因缘．由卷末德师拔中详述．此不赘。）因将菩萨度生深慈大悲．略为发挥．期见闻者．各生正信。庶可仗菩萨慈力．离幻妄苦．得究竟乐。爰为赞曰．大士誓愿不可测．运悲周遍尘刹国。众生尽后誓方休．地狱空时愿始息。受化多成无上道．自身犹示声闻迹。只缘生佛性唯一．欲令同获究竟即。